Статья опубликована  в газете "Храм" (г. Боровичи Новгородской обл.), №1 за 2010 год.

К сожалению, большая часть нашего народа ходит в храм раз в неделю по воскресеньям. Выходя из храма, эту веру там же и оставляет или убирает в «подполье сердца», а вытаскивает, становясь на утреннее или вечернее правило, о существовании которого многие, считающие себя православными, и не подозревают.

Все это ставит нас перед важным вопросом: что значит быть православным христианином?

Вера человека должна проявляться не просто в повседневной жизни, но во всем человеческом существовании. Неслучайно, когда мы просим нас простить, мы говорим: «Прости меня, если согрешил против тебя делом, словом, помышлением и всеми моими чувствами». Эта формулировка является оценкой верующим человеком своего состояния: слов, поступков, мыслей и всех остальных, не всегда осознанных, проявлений личности.

Мы определяем религиозную самоидентификацию человека по тому, как он отвечает на ключевые вопросы жизни и смерти, какими законами нравственности руководствуется на протяжении всей своей жизни. Поиск таких ответов может продлиться для христианина всю жизнь, потому что это строительство начинается тогда, когда возникают первые вопросы человека самому себе о вере и смысле существования на земле, а заканчивается это борение разума вместе с последним вздохом человека.

Первейший принцип такого строительства самосознания есть необходимость сочетания слова и дела. Человека, который говорит одно, а поступает по-другому, сложно назвать верующим. Кто-то говорит: «Я православный!». Порой ответ такого человека на вопрос, когда он был в церкви на службе, заставляет усомниться в искренности самоопределения этого человека и понимания им самой сути слова «православный».

Проблема здесь глубже, чем может показаться на первый взгляд, и простым воцерковлением часто нельзя развеять устоявшиеся в сознании стереотипы о вере и Церкви.

Практически каждый человек проходит период религиозного пыла, когда он вдохновлен прочитанным, услышанным, когда сердце горит от первого опыта искренней молитвы и т.д. Очень часто в это время происходят попытки достаточно радикально изменить свою жизнь, и эти попытки содержательно правильные: люди делают это не потому, что так положено или указано, а потому, что действительно хочется что-то поменять.

Но проходит время, и проходит запал. Человек так устроен, что без постоянного напряжения ума и чувств он расслабляется, на этой почве возникают соблазны и гордыня, побуждая сердце к страшному самоопределению, которое не признается умом, но таится в глубине сознания, отдаваясь лишь надменным взглядом и показной набожностью: «Я-то, как "маститый" православный, понимаю, что не так уж и необходимо поститься по средам и пятницам, да и молиться не очень-то обязательно, ведь главное верить…». Речь, конечно, не только и не столько о посте, а об отношении к жизни вообще и к церковной жизни в частности. Опасна именно перемена состояния человеческого самосознания. Возникает дифференциация веры для простых людей - «бабулек» и новоначальных, и для таких, как «я» - современных, молодых и «продвинутых» в знаниях тонкостей православия. Поэтому и посещение церкви становится не приятной радостью и событием для семьи, а лишь обыденным делом, подобно походу в магазин, но уже «за благодатью».

Но дело не только в отношении в таинствам. Мы знаем из Священного Писания, что грешит каждый: «Несть человек, иже не согрешит» (2 Пар 6:36). Страшно, когда человек не понимает, что нужно делать. Ведь не менее важны действия человека после совершения греха. Самое страшно - это привыкание к греху. Вне зависимости от того, какого рода могут возникать оправдания – возрастные, бытовые или иные. Могут ли быть оправдания греху? Есть грехи и поступки, от которых можно отказаться довольно легко. Если сложно, допустим, не осуждать или не обижаться, что свойственно падшей человеческой природе, то обойтись без мата и выпивки вполне можно. Оправдания необдуманному поступку, неосторожному слову, эмоциональному проявлению находятся гораздо быстрее, чем покаяние.

Но первое, что должно приходить в голову – именно покаяние. Перечисление грехов перед Евангелием и Крестом еще не является гарантом покаяния и исправления. Отказаться от всего, что услаждает плоть и гордость, весьма сложно. Совесть призвана убрать эти сомнения и борения души, «отшлифовать нравственность». Если же она безмолвствует, то может оказаться, по слову апостола Павла, что «В последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей» (1Тим 4:1,2).