Что такое Пасха

Пасха - праздник Светлого Христова воскресения. Первую Пасху праздновали древние иудеи за 1500 лет до Рождества Христова в связи с исходом израильтян из Египта под водительством пророка Моисея. Ветхозаветная Пасха знаменовала избавление еврейского народа от египетского рабства, а слово «пасха» по-древнееврейски означает «исход», «избавление».

Новозаветная, христианская Пасха была установлена апостолами вскоре после крестной смерти и Воскресения Иисуса Христа и наполнилась новым смыслом. Это - праздник победы над смертью.

Первоначально Новозаветная Пасха посвящалась воспоминанию о смерти Спасителя. Во II веке время и чин праздника устанавливается в Христианской Церкви. И только к V веку Церковь разработала правила и сроки празднования Пасхи, упорядочила обряды и каноны и окончательно утвердила их на своих Вселенских соборах на все времена. Было установлено, что христианская Пасха - это праздник Воскресения Христова и празднуется отдельно от иудейской в первое воскресенье после полнолуния, следующего за мартовским равноденствием. Поэтому Пасха - праздник переходящий, исчисляемый на каждый год.

Прейдя на Русь из Византии, христианство принесло и празднование Пасхи. Праздник Пасхи стал самым торжественным и получил название Велик день. Вся неделя, предшествующая этому дню, называется Великой, или Страстной неделей...

После Тайной Вечери Христос с учениками идет в Гефсиманский сад и, оставив их, один молится перед страданиями и крестной смертью. Здесь он был схвачен стражниками, предан суду и принял крестную смерть.

Об этом говорят последние дни Страстной недели: Великий Четверг - духовное очищение, принятие таинства;

Страстная Пятница - страдания Иисуса Христа; погребение Его Тела;

Великая Суббота - день печали и ожидания Воскресения Христова; и, наконец, - Светлое Воскресение Христово.

У православных славян существовало множество обычаев, приуроченных к дням Великой Недели.

В Великий Четверг, который в народных традициях называют "чистым”, каждый православный человек стремится очиститься духовно, причаститься, принять таинство. В народе этот день отмечался обычаем очищения водой - купанием в проруби, реке, озере. В этот же день красили яйца к Пасхальному столу.

Масленица

Однако, Масленица – это не только масленичная неделя, но и весь период подготовки к Великому посту, который включает в себя «всеёдную» и «рябую» недели. Во время первой постные дни отсутствуют, а во второй чередуются скоромные и постные дни недели. После рябой недели наступает неделя масленичная или сырная, во время которой уже не едят мяса, но все еще употребляют в пищу молочные продукты.

Масленица – это, прежде всего, обильная и сытная пища, а также хороводы, песни, пляски, игры. В традиционном быту всегда считалось, что человек, проведший масленичную неделю плохо и скучно, будет неудачлив в течение всего года.

Но самое главное – это блины! Блин – символ солнца. Такой же круглый и горячий. С пылу с жару подаются они на стол. Сладкие, соленые, с йогуртом, со сметаной, с фруктами, с грибами, с лососем – выбирай на любой вкус. Есть блины, на Масленицу, начинали в среду. Этот день так и назывался «Среда-Лакомка». На Лакомку тещи принимали зятьев к блинам, а для забавы зятьев созывали всех родных. А по вечерам пели песни про заботливую тещу, угощающую зятя блинами; разыгрывали фарсы с наряженным медведем про то, как теща для зятя блины пекла, как у тещи головушка болит, как зятек-то теще спасибо сказал.

Считалось, что в Масленицу, а особенно на Лакомку, нужно есть столько, сколько душе угодно, или, как говорили в народе, «сколько раз собака хвостом махнет». В «Четверг-Разгул» начинались массовые гуляния: катание по улицам, кулачные бои и разные обряды. А еще начинали чучело Масленицы возить и колядовать: наряженные детишки ходили от дома к дому и пели: «Трынцы-Брынцы, пеките блинцы!», выпрашивая таким образом себе угощение на праздничный вечер. Не успели тещи в среду накормить зятьев блинами, как приходит «Пятница – Тещины вечерки» и уж теперь зятья приглашают их к себе в гости и угощают матерей своих жен блинами да сладостями. Приглашения же бывали разные: почетные - когда теща со всей своей родней приглашалась к праздничному обеду, или простые - на ужин. В субботу, на «Золовкины посиделки» (золовка - сестра мужа) молодая невестка приглашала родных мужа к себе в гости. Если золовка была еще не замужем, тогда она созывала в гости и своих незамужних подруг. Если же сестры мужа уже были замужем, то невестка приглашала родню замужнюю и со всем поездом развозила гостей по золовкам.

В последний день масленицы, в воскресенье, в «Прощеный день» все друг у друга просили прощения, новобрачные ездили по своим родным, одаривали тестя и тещу, сватов и дружек за свадебные подарки. Ездили также одаривать кума с кумой: считалось, что самый почетный подарок для кума — полотенце, для кумы — кусок мыла. В воскресенье сжигали чучело, как символ зимы, которая закончилась. А пепел развевали над полями — «на богатый урожай». В деревнях жгли костры, но не обычные — из хвороста да поленьев, а из соломы да старых вещей. Бросали в костер все, что в новом году уже не понадобиться, чтобы освободиться от всего ненужного. Вечером между родными и близкими происходило Прощение: дети кланялись в ноги своим родителям и просили прощения, после них приходили все близкие и родные. Блинами поминали усопших родственников. Таким образом, люди освобождались от старых обид, накопленных за год, и встречали новый год с чистым сердцем и легкой душой.

                                        АЛБАЗИНСКАЯ КРЕПОСТЬ

Занята в 1651 русскими казаками. В 1683 г. правители Китая, стремясь вытеснить русских из Амурского региона, начали против них военные действия в районе рек Зеи и Сунгари. В 1685 г. двухтысячный китайский отряд подступил к Албазину, гарнизон которого во главе с воеводой А. Толбузиным после недолгого сопротивления сдался на условии свободного выхода. Китайцы разрушили этот оплот российского присутствия на Амуре, а затем покинули данный район. Тогда Толбузин по приказу нерчинского воеводы Власова вернулся со своими людьми на место разрушенного острога и заложил на его месте новый.

К лету 1686 г. Албазин был отстроен, а в июле того же года к крепости подошло 5-тысячное китайское войско с 40 пушками. Число защитников крепости не превышало 1 тыс. чел. На сей раз русские защищались стойко и отбили все приступы. Во время одного из них воевода Толбузин был смертельно ранен ядром. Однако гибель командующего не внесла смятения в ряды защитников крепости, и они продолжили оборону. Тем временем в Пекин пришло известие о скором приезде вНерчинск русской миссии во главе с окольничим Ф.А. Головиным. Узнав об этом, китайский император Канси велел прекратить активные боевые действия под Албазином. Сама же осада крепости продолжалась, и албазинский гарнизон мужественно выдержал суровое зимнее сидение.

Если бы албазинцы не выдержали осаду и сдали крепость, результаты русско-маньчжурских переговоров могли быть гораздо худшими для России. Мужество и героизм восьми сотен безвестных казаков, крестьян и промышленных людей, насмерть стоявших на защите российских рубежей, позволили существенно умерить территориальные притязания маньчжуров, которые, как известно, претендовали чуть ли не на всю Восточную Сибирь.

Весной 1687 г. китайцы, опасаясь подхода Ф.А. Головина с войском, сняли осаду Албазина, а в августе окончательно покинули данный район. Сражение за Албазин стало кульминацией русско-китайского пограничного конфликта (1683—1689).

По условиям Нерчинского договора (от 27 августа 1689) миссия Головина, окруженная китайской армией в Нерчинске, уступила Китаю Албазин и часть земель севернее Амура. По статье 3 Нерчинского договора русский город Албазин подлежал «разорению до основания», при «клятвенном обязательстве» цинов не заселять «Албазинские земли», что явилось достигнутым российской стороной завуалированным ограничением суверенитета Китая на левом берегу Амура.

Во время нового заселения Приамурья в XIX веке на месте Албазина была вновь основана казачья станица. На начало XXвека в ней проживало около 600 жителей.

В настоящее время в Албазино проживает около четыреста человек на двести дворов, в основном - пенсионеры [1].

Статья опубликована  в газете "Храм" (г. Боровичи Новгородской обл.), №1 за 2010 год.

К сожалению, большая часть нашего народа ходит в храм раз в неделю по воскресеньям. Выходя из храма, эту веру там же и оставляет или убирает в «подполье сердца», а вытаскивает, становясь на утреннее или вечернее правило, о существовании которого многие, считающие себя православными, и не подозревают.

Все это ставит нас перед важным вопросом: что значит быть православным христианином?

Вера человека должна проявляться не просто в повседневной жизни, но во всем человеческом существовании. Неслучайно, когда мы просим нас простить, мы говорим: «Прости меня, если согрешил против тебя делом, словом, помышлением и всеми моими чувствами». Эта формулировка является оценкой верующим человеком своего состояния: слов, поступков, мыслей и всех остальных, не всегда осознанных, проявлений личности.

Мы определяем религиозную самоидентификацию человека по тому, как он отвечает на ключевые вопросы жизни и смерти, какими законами нравственности руководствуется на протяжении всей своей жизни. Поиск таких ответов может продлиться для христианина всю жизнь, потому что это строительство начинается тогда, когда возникают первые вопросы человека самому себе о вере и смысле существования на земле, а заканчивается это борение разума вместе с последним вздохом человека.

Первейший принцип такого строительства самосознания есть необходимость сочетания слова и дела. Человека, который говорит одно, а поступает по-другому, сложно назвать верующим. Кто-то говорит: «Я православный!». Порой ответ такого человека на вопрос, когда он был в церкви на службе, заставляет усомниться в искренности самоопределения этого человека и понимания им самой сути слова «православный».

Проблема здесь глубже, чем может показаться на первый взгляд, и простым воцерковлением часто нельзя развеять устоявшиеся в сознании стереотипы о вере и Церкви.

Практически каждый человек проходит период религиозного пыла, когда он вдохновлен прочитанным, услышанным, когда сердце горит от первого опыта искренней молитвы и т.д. Очень часто в это время происходят попытки достаточно радикально изменить свою жизнь, и эти попытки содержательно правильные: люди делают это не потому, что так положено или указано, а потому, что действительно хочется что-то поменять.

Но проходит время, и проходит запал. Человек так устроен, что без постоянного напряжения ума и чувств он расслабляется, на этой почве возникают соблазны и гордыня, побуждая сердце к страшному самоопределению, которое не признается умом, но таится в глубине сознания, отдаваясь лишь надменным взглядом и показной набожностью: «Я-то, как "маститый" православный, понимаю, что не так уж и необходимо поститься по средам и пятницам, да и молиться не очень-то обязательно, ведь главное верить…». Речь, конечно, не только и не столько о посте, а об отношении к жизни вообще и к церковной жизни в частности. Опасна именно перемена состояния человеческого самосознания. Возникает дифференциация веры для простых людей - «бабулек» и новоначальных, и для таких, как «я» - современных, молодых и «продвинутых» в знаниях тонкостей православия. Поэтому и посещение церкви становится не приятной радостью и событием для семьи, а лишь обыденным делом, подобно походу в магазин, но уже «за благодатью».

Но дело не только в отношении в таинствам. Мы знаем из Священного Писания, что грешит каждый: «Несть человек, иже не согрешит» (2 Пар 6:36). Страшно, когда человек не понимает, что нужно делать. Ведь не менее важны действия человека после совершения греха. Самое страшно - это привыкание к греху. Вне зависимости от того, какого рода могут возникать оправдания – возрастные, бытовые или иные. Могут ли быть оправдания греху? Есть грехи и поступки, от которых можно отказаться довольно легко. Если сложно, допустим, не осуждать или не обижаться, что свойственно падшей человеческой природе, то обойтись без мата и выпивки вполне можно. Оправдания необдуманному поступку, неосторожному слову, эмоциональному проявлению находятся гораздо быстрее, чем покаяние.

Но первое, что должно приходить в голову – именно покаяние. Перечисление грехов перед Евангелием и Крестом еще не является гарантом покаяния и исправления. Отказаться от всего, что услаждает плоть и гордость, весьма сложно. Совесть призвана убрать эти сомнения и борения души, «отшлифовать нравственность». Если же она безмолвствует, то может оказаться, по слову апостола Павла, что «В последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей» (1Тим 4:1,2).